師生關(guān)系和老師境界
毋庸置疑，教育成效很大程度上取決于師生關(guān)系。很多教育專家致力于探討師生關(guān)系，追究師生關(guān)系帶來教育成效的最大化，這是一件好事。
可是好的動(dòng)機(jī)，未必產(chǎn)生好的成效。有時(shí)甚至于混淆是非，造成混亂。
譬如師生平等，這是教育界的共識(shí)。于是，很多專家都在意淫，最好的老師，應(yīng)該“如母親般的慈愛，如父親般嚴(yán)厲，如朋友般坦誠”。
師生平等應(yīng)該是這個(gè)樣子嗎？如果應(yīng)該是這個(gè)樣子，它的理據(jù)是什么？如果不應(yīng)該是這個(gè)樣子，那恰切的師生關(guān)系，究竟應(yīng)該是什么樣子？
不少人認(rèn)為所謂的師生平等，就是教師和學(xué)生應(yīng)該大一統(tǒng)，一視同仁，以便親密無間。為了達(dá)到這種平等，一些老師放低身段，降低教師權(quán)威，放棄師道尊嚴(yán)，樂于做和事佬、好好先生，甚至鼓勵(lì)學(xué)生揭自己的短，出自己的洋相，以為這才是民主，公平，平等，孰料學(xué)生并不買賬，反而無法無天，在老師頭上做巢，拉屎，最終造成了逆向的師生不平等。這種逆向的師生不平等一旦造成，正常的師生關(guān)系都維護(hù)不了，本來還帶有一定強(qiáng)制性的教育還怎么進(jìn)行？遑論什么教育成效？
師生關(guān)系就是一種職業(yè)關(guān)系，過于強(qiáng)調(diào)它的神圣性和家庭性，有害無益。如果真像父母一樣教育孩子，問題就大了去了。古人易子而教不就是為了杜絕父母教育的弊端？而我們現(xiàn)在卻把最好的師生關(guān)系界定為此，不是太荒唐了嗎？
其實(shí)，師生平等的要義在于尊重學(xué)生，而尊重學(xué)生的底線在于尊重學(xué)生的人格。
但尊重學(xué)生不等于放任學(xué)生，該批評(píng)的應(yīng)該嚴(yán)肅批評(píng)，該教育的絕不能心慈手軟，必要時(shí)甚至要給予適當(dāng)體罰，當(dāng)頭棒喝，促其猛醒。有了痛苦的教訓(xùn)和疼痛，學(xué)生或許才會(huì)認(rèn)識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重。所謂“打是疼，罵是愛，急了用腳踹”也并非毫無道理。
著名教育家馬卡連柯不但訓(xùn)斥過學(xué)生，甚至還打過一個(gè)孩子的耳光。在他看來，只要對(duì)學(xué)生的精神成長有利，可以運(yùn)用非常手段。雜文
一個(gè)身高一米八的高材生已經(jīng)被保送一所名校，但卻連續(xù)三次故意把大便拉在廁所的過道上。王老師義憤填膺，因?yàn)樗麚p害了公共利益，堅(jiān)決要求他公開道歉；一個(gè)宿舍女管理員回家的路上跌倒了，手臂綁了石膏，吊了夾板，第二天又來值班了。因?yàn)樗匠９芘軆矗鷤冃覟?zāi)樂禍，有個(gè)女生說：“她怎么沒摔死？”她的話引起了三四個(gè)女生的哄笑。盡管這不是吳非老師的學(xué)生，但吳非老師依然拍案而起，痛罵這些學(xué)生。他鄙夷地對(duì)這名學(xué)生說：“她的年紀(jì)可以做你的祖母。我為你的這句話感到羞恥?！蹦惚仨毾蛩r禮、道歉。
當(dāng)然，在批評(píng)教育學(xué)生時(shí)，我們要維護(hù)學(xué)生的人格，不限制學(xué)生的人身自由，甚至于給學(xué)生留一點(diǎn)面子。錯(cuò)了可以改，可以從頭再來。但如果損害了學(xué)生的人格，使他失去了做人的尊嚴(yán)感，他們就會(huì)破罐子破摔。所以，任何時(shí)候，維護(hù)學(xué)生的人格，這是做老師的底線。
尊重學(xué)生還應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性和自主選擇。
人是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)，點(diǎn)化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的本源。學(xué)生學(xué)習(xí)，不只是學(xué)習(xí)知識(shí)，也不只是訓(xùn)練能力，更重要的是要從教育中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，體驗(yàn)自己，豐富自己。最完美的教育就是鼓勵(lì)學(xué)生做夢(mèng)，然后幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想；而最重要的教育過程無非就是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)他自己，然后成長為他自己的過程。也就是說，教育是學(xué)生自己的事情，學(xué)生有獨(dú)立賦予自己教育意義的權(quán)利。教師只起著提醒、引導(dǎo)、展望、告誡的作用。
無論我們的個(gè)性多么漂亮，選擇多么聰明，意見多么正確，動(dòng)機(jī)多么善良，都沒有一絲一毫的理由代替學(xué)生做出選擇，否則就是對(duì)學(xué)生的不尊重。實(shí)質(zhì)正義不能以程序不正義的手段獲得，更何況這種實(shí)質(zhì)正義本身還要打一個(gè)問號(hào)。
探究這些師生關(guān)系，可以清楚的看出老師所達(dá)到的境界。
師生關(guān)系如何，主要不看動(dòng)作的施與者老師，而要看動(dòng)作的受與者學(xué)生。也就是通過學(xué)生對(duì)師生關(guān)系的感受，來看不同的老師所達(dá)到的境界。
我想借用老子《道德經(jīng)》來說明這個(gè)問題。
《道德經(jīng)》第十七章記載：“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。”
這幾句本來說的是統(tǒng)治者的四個(gè)境界。
最高明的統(tǒng)治者，老百姓知道有這個(gè)人，但他不擾民，一切都自然而然；其次的統(tǒng)治者，具有親民思想，老百姓都樂于親近他，贊美他；再下一層的統(tǒng)治者，老百姓都畏懼他，害怕他；最不成功的統(tǒng)治者，老百姓都不在乎他，欺凌他，羞辱他。
老子談的雖然是統(tǒng)治者，但《道德經(jīng)》是哲學(xué)論著，哲學(xué)具有極大的包容性，我們完全可以從中看出老師的幾重境界。
最高明的老師，第一重境界的老師，永遠(yuǎn)不會(huì)站在舞臺(tái)前面，張牙舞爪，而是隱在學(xué)生的后面，不擾民，不折騰。學(xué)生只知道有這么個(gè)人，絲毫沒感到老師的威權(quán)，反而在不知不覺中，由他律變成自律，由他發(fā)變成自發(fā)，并且認(rèn)為是自我的發(fā)現(xiàn)呢。
這就是高明教師潛移默化的作用，這種作用暗合了道家的“道”。這就是葉圣陶先生所說：“不待老師教，學(xué)生自能讀書；不待老師改，學(xué)生自能作文。”而“不待老師教，學(xué)生自我教育”，應(yīng)該是第一層老師所追求的境界。
第二種境界的老師，水平很高，愛心很盛，對(duì)學(xué)生的關(guān)心和呵護(hù)無微不至。如前文所述，如慈母一樣關(guān)心，如嚴(yán)父一樣嚴(yán)厲，學(xué)生在這樣老師的教導(dǎo)下，具有健康的個(gè)性和健全的人格。他們喜歡這樣的老師，親近這樣的老師，贊美這樣的老師。
但這樣的老師只給了學(xué)生現(xiàn)實(shí)的教育高效，無非是讓學(xué)生考上個(gè)理想大學(xué)，卻未能關(guān)注到學(xué)生的終身教育，換言之，只是“達(dá)人”，而沒有“立人”。故只能屈居第二。
第三種境界的老師，雷厲風(fēng)行，努力樹立權(quán)威人格。
他們信奉“一個(gè)人人說好的老師不可能成為一個(gè)好老師”，他們追求的目標(biāo)就是“畏之”。一旦告訴了學(xué)生什么該做，什么不該做，就會(huì)有令必行，有禁必止，絕不姑息，決不手軟。學(xué)生因?yàn)楹ε拢謶?，因?yàn)檫@種外在的壓迫感，而暫時(shí)戒除了學(xué)生的懶惰，遵守規(guī)章，勤奮學(xué)習(xí)，并最終取得了高效。這就是我們常說的“嚴(yán)師出高徒”。
最四種境界的老師是“溫順”的老師。
這種溫順不一定是性格上的溫順，而是一種策略性的溫順，他們沒有把精力放在提高自身的素質(zhì)和水平上，而是放在師生的人際關(guān)系上，以為學(xué)生“親其師，信其教”，于是，千方百計(jì)的討好學(xué)生，以博得學(xué)生的好感。
孰料學(xué)生最為看重的還是老師的水平，“信其教”，還是信在“教”的質(zhì)量上，沒有金剛鉆，僅僅想靠討好學(xué)生來和稀泥，攬瓷器活，必然會(huì)左支右絀，力不從心。久而久之，學(xué)生就會(huì)不把老師放在眼里，公然欺凌老師，侮辱老師。
后兩種的排法非常有意思。不僅是從現(xiàn)實(shí)的教育效果上，還是從教育哲學(xué)上來看，在同等教育水平的情況下，嚴(yán)厲的老師要比溫順的老師優(yōu)秀，這一點(diǎn)常常不為老師所接受。
“水性柔，人們都戲弄之，所以多溺死者；火性烈，人們畏之，所以少有焚死者?！笨梢娛谷擞兴?，也是教育人、管理人、成長人的一種方式；而所謂溫順的水性，因?yàn)槿藗儾慌滤?，輕慢它，戲弄它，孰料當(dāng)你在戲弄它的時(shí)候，你也為它戲弄，你的這一輩子就玩完了。
