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2024-2025第一學(xué)期第14…12-20- 2024-2025學(xué)年第一學(xué)期…12-19
- 公示12-18
- 公示12-17
- 關(guān)于同意中共珠海市理…12-12
- 關(guān)于第一屆教材建設(shè)與…12-09
- 2024-2025學(xué)年第一學(xué)期…12-09
讓我們重新找回教育的燭光
隨著理智的累積性發(fā)展，人類的成熟乃是必然，但我們怎樣在走向成熟的過程中不斷地回望童年，以保持人類智慧不至于僵化？
幾次讀到一位哲學(xué)教授說起的這樣一個(gè)故事：“一位德國學(xué)者，生活在電燈誕生的時(shí)代，他拒絕用電燈。外出歸來，發(fā)現(xiàn)家中裝了電燈，他大為生氣，嚴(yán)禁家人使用。一天晚上，有陣風(fēng)將他的蠟燭吹滅，他在黑暗中摸索，蠟燭又掉在地上，于是他像狗一樣在地上爬著尋找。他的愛人‘啪’地一聲打亮燈，發(fā)現(xiàn)蠟燭就在腳邊，他突然恍然大悟地說：‘?。‰姛粼瓉碛腥绱嗣钣?，可以幫我找回蠟燭’?！?BR>
這個(gè)故事嘲諷思想頑固者的迂腐，同時(shí)似乎又包含著一種隱喻：燭光象征著人類的古典智慧，是人文之光，是心智之光，這光曾經(jīng)照亮過人類的歷史，也照亮了人類的心靈史。但現(xiàn)在，在便利而強(qiáng)大的燈光——技術(shù)之光照耀之下，“燭光”失落了。耀眼的燈光足以淹沒飄搖而微弱的、充滿古典意味的燭光。但與此同時(shí)，寧靜、幽微、對(duì)世界充滿敬畏的燭光正好讓我們?nèi)ブ匦聦ふ倚撵`世界的出路。在這個(gè)隱喻的后面，還隱含著另一層描述：在哲學(xué)家的心中，燈光不可或缺的意義正在于重新找回燭光；技術(shù)之光的意義，在于持存人文之光。燈光指引著世俗生活的眼睛，燭光指引的是心靈世界的眼睛。
這真是一個(gè)絕妙的隱喻。它提示我們思考，現(xiàn)代知識(shí)與技術(shù)繁榮背后的意義究竟是什么？
虛無與惡的發(fā)生——虛無作為現(xiàn)代性的癥候
英國社會(huì)學(xué)家鮑曼曾分析現(xiàn)代性與大屠殺之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也并非德意志民主的一次偶然的反常行為，而是現(xiàn)代性本身固有的功能。正是科學(xué)的理性計(jì)算精神、技術(shù)的道德中立地位、社會(huì)管理的工程化趨勢等這些現(xiàn)代性的本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者之間密切合作的“社會(huì)集體行動(dòng)”。美國政治哲學(xué)家阿倫特對(duì)“平庸的惡”的認(rèn)識(shí)，則進(jìn)一步從個(gè)體層面揭示大屠殺如何可能的本體性依據(jù)。個(gè)人把自我投入社會(huì)整體行動(dòng)，消解個(gè)人對(duì)自我行為的整體性擔(dān)當(dāng)，使人性中的惡以狂歡的形式加以充分地釋放。這中間顯現(xiàn)出來的正是心靈世界的空無，正是個(gè)體存在的虛無，導(dǎo)致人世間任何形式的惡都有可能發(fā)生。
我們今天該如何面對(duì)我們內(nèi)心遭遇的黑暗？在虛無主義降臨的時(shí)代，教育何為？
捷克小說家昆德拉在《生命中不能承受之輕》中寫道，媚俗是人類生活的基本境況。不管怎樣，時(shí)尚與潮流確實(shí)有意無意地支配著我們今天行動(dòng)的基本要素。
也許，人生就是這樣一個(gè)身在俗中，而又不斷抗俗的過程。生命的卓越如何成為可能？生命的卓越并不是指一個(gè)人的成就本身，世俗眼中的成就與個(gè)人存在的卓越關(guān)系不大。生命的卓越乃是一個(gè)不斷地對(duì)抗日常生活媚俗之氣的努力。如果說媚俗是一種事實(shí)，抗俗就是一種精神世界的價(jià)值理想，是一種存在的出逃。我們對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)與親近正是一種對(duì)抗日常生活庸俗化的努力。
點(diǎn)燃心中的燭光——現(xiàn)代性價(jià)值的重建
聯(lián)合國前秘書長安南先生有一篇美文《燃亮蠟燭而不只是詛咒黑暗》。是的，面對(duì)綿延不絕的虛無，我們需要的不是詛咒，而是點(diǎn)燃我們心中的燭光，以心靈之燭照亮我們彼此前行的路。教育所培養(yǎng)的個(gè)體就是不僅要能面對(duì)俗世生活的一切，而且要能坦然地面對(duì)存在的虛無，擔(dān)當(dāng)起拯救自我存在的使命，由此而彼，獲致個(gè)體人生在現(xiàn)實(shí)世界中的完成。面對(duì)無處不在的現(xiàn)代性，教育不僅要引導(dǎo)個(gè)體適應(yīng)燈光下的生活，同時(shí)要培養(yǎng)內(nèi)心有燭光的人。在今天，教育哲學(xué)努力的方向就是要敞開教育中個(gè)體如何尋找燭光的可能。這是我們應(yīng)對(duì)時(shí)代虛無問題的基本努力。
我們現(xiàn)在面臨幾個(gè)問題，一是個(gè)人局限于自我的狹隘圈隅之中，理性不足以引導(dǎo)自我，理性的空間有限，難以把握自我的方向，陷入原子式的個(gè)人和集權(quán)。與此相關(guān)的另一個(gè)更為基本的問題就是德性價(jià)值基礎(chǔ)的消解，導(dǎo)致虛無主義。今天我們面臨現(xiàn)代性價(jià)值重建的問題，這可以從兩個(gè)維度來看，一是重新敞開自我，走向他者，每個(gè)人的存在離不開他人的存在。什么是愛？愛就是自我在他人之中的存在，愛別人就是愛自己，因?yàn)槟銗鄣乃司褪悄闵械囊徊糠?。在?nèi)心深處敞開自我通向他人的路徑，在心靈深處認(rèn)同他人，這是一種存在意義上的彼此認(rèn)同，人與人真正建立在平等之上。二是重新激活人類生存的可能性，拓展存在的空間。
現(xiàn)時(shí)代的我們其實(shí)更多地局限在小我中，理性的算計(jì)取代生命的整體智慧成為個(gè)體行動(dòng)的基本依據(jù)，從而使得我們無法真正超越自我，走向他者，擔(dān)負(fù)個(gè)體行動(dòng)的道德責(zé)任。不斷地回到源頭，回到古典，活化我們對(duì)原初的、本真的問題的思想與想象，也許可以重新敞開人類生活的可能性。
光在哪里？光其實(shí)就在我們心中。我們總是急切地想援手于外，恰恰忘了從內(nèi)心去尋找，從自我完善的路徑去尋找。既然如此，我們就不能不重新回到蘇格拉底，傾聽兩千多年前那位智者的聲音：“不管老小,都不要只顧個(gè)人和財(cái)產(chǎn),首先要關(guān)心改善自己的靈魂?！?BR>
知識(shí)失去了意義感——教育會(huì)在“力”的崇拜中迷失
據(jù)說，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)一本正經(jīng)地問過：“我學(xué)這些東西能得到些什么呢？”歐幾里德沉默片刻，叫來仆人，吩咐說：“給他6個(gè)銅板，讓他走吧，這是他想要得到的東西?！?BR>
實(shí)際上，在蘇格拉底時(shí)代，知識(shí)就已出現(xiàn)了雙重指向。蘇格拉底倡導(dǎo)知識(shí)即美德這一訓(xùn)示，就是要對(duì)抗知識(shí)的世俗化、功用化。知識(shí)一方面向內(nèi)指向個(gè)體對(duì)自我生命之本真使命的認(rèn)同，促成個(gè)體德性的內(nèi)在完滿；另一方面又可能向外輻射，而成為一種世俗生活中的“（權(quán)）力”，使得知識(shí)成為個(gè)體支配他人與世界的基本依據(jù)。英國哲學(xué)家培根認(rèn)為，知識(shí)即美德只是把這一在古典教化理念中隱在的知識(shí)路徑給凸顯出來，把知識(shí)在世俗生活中的力量合法化。法國哲學(xué)家?？碌闹R(shí)即權(quán)力是對(duì)培根知識(shí)就是力量的進(jìn)一步明示，揭示出所有的知識(shí)都隱含著一種權(quán)力的事實(shí)，從而把掛在知識(shí)身上的最后一塊遮羞布都扯了下來，知識(shí)的神圣意味徹底消解。當(dāng)知識(shí)成為無所不在的權(quán)力，我們還有沒有從知識(shí)與教化中找到自我心靈安頓的可能？
現(xiàn)代教育一開始就適應(yīng)了人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)物質(zhì)生活欲望不斷增強(qiáng)的需要，提高人們征服自然、改造自然的能力成為教育的核心目標(biāo)，教育的功能主要就是為適應(yīng)世俗化生活作準(zhǔn)備。20世紀(jì)以來倡言的智力開發(fā)，進(jìn)一步適應(yīng)了物質(zhì)主義與技術(shù)化時(shí)代的教育需求。隨之而來的是，心也成了一種力。從智商到情商，人對(duì)自身的開發(fā)可謂步步緊逼，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為特征的教育自然地轉(zhuǎn)入其中。當(dāng)教育沉溺于“力”的培育，知識(shí)就與美德無緣，教育就是在不斷地把人引導(dǎo)到外在世界的適應(yīng)，而不是回到個(gè)體的內(nèi)心世界。當(dāng)知識(shí)的指向純?nèi)蛔鳛橐环N向外的力量，個(gè)體存在本身的虛空就不可避免。
當(dāng)知識(shí)不再呵護(hù)人的德性，知識(shí)純?nèi)怀蔀閭€(gè)人現(xiàn)實(shí)力量拓展的源泉，知識(shí)的外化淘空了德性的基礎(chǔ)，生命在知識(shí)中找不到意義感與家園意識(shí)，存在的虛空便不可避免。
以牛虻的姿態(tài)進(jìn)入生活——重申知識(shí)即美德
阿倫特在《人的條件》一書中，提出人生在世的三種基本的活動(dòng)：勞動(dòng)、工作和行動(dòng)?！爸哉f這三種活動(dòng)是基本的，是因?yàn)樗鼈兎謩e對(duì)應(yīng)于擁有生命的世人的三種基本境況”。在阿倫特看來，在人的生活形式之中，滿足人的生理需要的勞動(dòng)乃是最低層次的形式，其次是工作。唯有行動(dòng)才是生存的最高樣式，因?yàn)槲ㄓ性谛袆?dòng)中，人才以追求卓越作為基本目標(biāo)。
愛因斯坦曾這樣說：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福的尊嚴(yán)?！敝R(shí)的本原性關(guān)照就是個(gè)體生命的尊嚴(yán)與幸福。教育的根本目標(biāo)就是用知識(shí)守護(hù)人性，孕育德性，促進(jìn)個(gè)體存在的完滿，開啟個(gè)體人生的尊嚴(yán)感與幸福。重申知識(shí)即美德，就是要守護(hù)知識(shí)的尊嚴(yán)，守護(hù)知識(shí)的尊嚴(yán)其實(shí)就是守護(hù)我們做人的尊嚴(yán)。
當(dāng)蘇格拉底以牛虻的姿態(tài)進(jìn)入民眾的日常生活空間，去刺激民眾生活的庸常人格，當(dāng)亞里士多德申言“人是政治的動(dòng)物”時(shí)，古典教育的公共情懷盡在其中。古典教化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存與公共生活的同一性，這對(duì)于培育當(dāng)下尚十分匱乏的公共生活品格與公共理性精神有著某種內(nèi)在的契合。
重溫古典，不是尋求精神的蝸居，恰恰是為了當(dāng)下人格的健全與卓越。
保護(hù)“鄉(xiāng)下人”的生命氣質(zhì)——古典主義的意蘊(yùn)
在器物世界中所需要的是不斷地更新，但對(duì)于人的精神生活世界而言，則需要適度的保守，使得個(gè)體能保持成熟穩(wěn)健的心智來面對(duì)變幻有加的現(xiàn)實(shí)生活世界。在這個(gè)意義上的保守主義，一是保護(hù)人類歷史積淀下來的心靈智慧，二是保護(hù)滲透在個(gè)體生活中的無意識(shí)的理性，即自然演進(jìn)而成為個(gè)人生活習(xí)慣的理性。保守還有一層十分重要的意義，那就是不斷地回到大地，重新審視人與天、地之間的關(guān)系，保持人與自然鮮活的生命聯(lián)系。
回望古典教育理想實(shí)際上就是這樣一種帶有保守主義的教育情結(jié)，期待教育能給人的存在以最基本的、接近生命底色的呵護(hù)，使教育更多地回復(fù)到其本真的使命，那就是培育健全的心靈，促成德性主體存在的完滿。
回歸古典教育情懷于是成了今天教育發(fā)展一個(gè)重要的向度，當(dāng)然不是全部。
劉再復(fù)在《紅樓夢悟》中有這樣一段話，荷爾德林在致黑格爾的信中這樣禮贊歌德：“我和歌德談過話，兄弟；發(fā)現(xiàn)如此豐富的人性蘊(yùn)藏，這是我們生活的最美的享受!”歌德是大文學(xué)家，他被荷爾德林所仰慕的不是思辯的頭腦，而是“人性蘊(yùn)藏”。作家、詩人可引為自豪的正是這種蘊(yùn)藏，而像歌德的蘊(yùn)藏如此豐富，卻是極為罕見的。
湖南有個(gè)湘西，偏僻、貧困，但因?yàn)樗B(yǎng)育了沈從文和他的兩個(gè)外甥黃永玉、黃永厚，它就應(yīng)該成為中國大地上的文化沃土。沈從文和黃氏兄弟，都不是科班出身，正因?yàn)槿绱?，他們身上更多地保留著湘西自然風(fēng)土所孕育出來的淳樸生命姿態(tài)，生命的活力沒有被過多地規(guī)訓(xùn)，天性的率真、悠遠(yuǎn)、至美的沉思中不乏自然野趣，在充滿詩意的理性探索中彰顯出人性的豐盈，這些都在他們的藝術(shù)作品隨意而充分地流露出來。在他們自身的生命實(shí)踐，以及在由他們的生命品質(zhì)延展開來的藝術(shù)實(shí)踐中，充分地顯現(xiàn)出一種古典的韻味。沈從文終其一生，懷抱對(duì)現(xiàn)代性的忐忑不安的認(rèn)同與拒斥之中所遭遇的內(nèi)心無法排遣的緊張，倔強(qiáng)地守護(hù)著他自小打下的這種古典意味的“鄉(xiāng)下人”的生命氣質(zhì)。
意大利哲學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中這樣說到：“在世界的童年時(shí)期，人們按本性就是些崇高的詩人?！彪S著理智的累積性發(fā)展，人類的成熟乃是必然，但我們怎樣在走向成熟的過程中不斷地回望童年，以保持人類智慧不至于僵化？重溫古典教育哲學(xué)，就是要在教育的詩性智慧與理性智慧之間保持必要的張力，讓我們在走向成熟的過程中保持一份必要的童真。
古典教育哲學(xué)智慧正在于其尚未被后來的理智化所遮蔽的鮮活人性的綻放，是對(duì)自神性的人性之卓越追求的禮贊。
套用劉再復(fù)先生的語式：“我們活著，曾受盡折磨，但因?yàn)橛薪?jīng)典的存在，我們活得很好。”
教育要的不只是“燈光”——教育不能沉迷于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)
正由于我們實(shí)際上對(duì)人性的理解與認(rèn)識(shí)還是遠(yuǎn)不充分的，我們對(duì)教育的思考與設(shè)計(jì)就有必要留出余地。那種燈光式的教育研究與設(shè)計(jì)，許多時(shí)候難免構(gòu)成對(duì)生命的抑制，因?yàn)樗麄兛傁胫詮?qiáng)而有力的姿態(tài)來設(shè)計(jì)出讓每個(gè)人各個(gè)方面都獲得充分、高效發(fā)展的方案。這實(shí)際上是一種科學(xué)主義的迷信，是對(duì)個(gè)人設(shè)計(jì)理性的迷信。正是在此意義上，教育要的不只是晶瑩透亮的現(xiàn)代理智主義的燈光，還需要一種帶有幾分迷魅的、對(duì)生命抱有幾分敬畏的、散發(fā)古典韻味的燭光。
教育之所以需要形而上的關(guān)切，正是因?yàn)橐环N教育實(shí)際上就是在塑造一種人的存在方式。當(dāng)教育全然沉迷于對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)，教育就沒有辦法真正地去培育從容地面對(duì)世俗生活而積極、獨(dú)立、健全的自由個(gè)體。教育本身就會(huì)在單面的社會(huì)適應(yīng)中迷失自身的品格。
重溫知識(shí)即美德，就是要在以力為中心的現(xiàn)代教育的強(qiáng)光中，守住教育的一脈古典的余韻，讓古典教育的精神得以在逐漸物化的現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生活中，散發(fā)出有著形上魅力的幽微心香。（編輯：趙露）
幾次讀到一位哲學(xué)教授說起的這樣一個(gè)故事：“一位德國學(xué)者，生活在電燈誕生的時(shí)代，他拒絕用電燈。外出歸來，發(fā)現(xiàn)家中裝了電燈，他大為生氣，嚴(yán)禁家人使用。一天晚上，有陣風(fēng)將他的蠟燭吹滅，他在黑暗中摸索，蠟燭又掉在地上，于是他像狗一樣在地上爬著尋找。他的愛人‘啪’地一聲打亮燈，發(fā)現(xiàn)蠟燭就在腳邊，他突然恍然大悟地說：‘?。‰姛粼瓉碛腥绱嗣钣?，可以幫我找回蠟燭’?！?BR>
這個(gè)故事嘲諷思想頑固者的迂腐，同時(shí)似乎又包含著一種隱喻：燭光象征著人類的古典智慧，是人文之光，是心智之光，這光曾經(jīng)照亮過人類的歷史，也照亮了人類的心靈史。但現(xiàn)在，在便利而強(qiáng)大的燈光——技術(shù)之光照耀之下，“燭光”失落了。耀眼的燈光足以淹沒飄搖而微弱的、充滿古典意味的燭光。但與此同時(shí)，寧靜、幽微、對(duì)世界充滿敬畏的燭光正好讓我們?nèi)ブ匦聦ふ倚撵`世界的出路。在這個(gè)隱喻的后面，還隱含著另一層描述：在哲學(xué)家的心中，燈光不可或缺的意義正在于重新找回燭光；技術(shù)之光的意義，在于持存人文之光。燈光指引著世俗生活的眼睛，燭光指引的是心靈世界的眼睛。
這真是一個(gè)絕妙的隱喻。它提示我們思考，現(xiàn)代知識(shí)與技術(shù)繁榮背后的意義究竟是什么？
虛無與惡的發(fā)生——虛無作為現(xiàn)代性的癥候
英國社會(huì)學(xué)家鮑曼曾分析現(xiàn)代性與大屠殺之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也并非德意志民主的一次偶然的反常行為，而是現(xiàn)代性本身固有的功能。正是科學(xué)的理性計(jì)算精神、技術(shù)的道德中立地位、社會(huì)管理的工程化趨勢等這些現(xiàn)代性的本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者之間密切合作的“社會(huì)集體行動(dòng)”。美國政治哲學(xué)家阿倫特對(duì)“平庸的惡”的認(rèn)識(shí)，則進(jìn)一步從個(gè)體層面揭示大屠殺如何可能的本體性依據(jù)。個(gè)人把自我投入社會(huì)整體行動(dòng)，消解個(gè)人對(duì)自我行為的整體性擔(dān)當(dāng)，使人性中的惡以狂歡的形式加以充分地釋放。這中間顯現(xiàn)出來的正是心靈世界的空無，正是個(gè)體存在的虛無，導(dǎo)致人世間任何形式的惡都有可能發(fā)生。
我們今天該如何面對(duì)我們內(nèi)心遭遇的黑暗？在虛無主義降臨的時(shí)代，教育何為？
捷克小說家昆德拉在《生命中不能承受之輕》中寫道，媚俗是人類生活的基本境況。不管怎樣，時(shí)尚與潮流確實(shí)有意無意地支配著我們今天行動(dòng)的基本要素。
也許，人生就是這樣一個(gè)身在俗中，而又不斷抗俗的過程。生命的卓越如何成為可能？生命的卓越并不是指一個(gè)人的成就本身，世俗眼中的成就與個(gè)人存在的卓越關(guān)系不大。生命的卓越乃是一個(gè)不斷地對(duì)抗日常生活媚俗之氣的努力。如果說媚俗是一種事實(shí)，抗俗就是一種精神世界的價(jià)值理想，是一種存在的出逃。我們對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)與親近正是一種對(duì)抗日常生活庸俗化的努力。
點(diǎn)燃心中的燭光——現(xiàn)代性價(jià)值的重建
聯(lián)合國前秘書長安南先生有一篇美文《燃亮蠟燭而不只是詛咒黑暗》。是的，面對(duì)綿延不絕的虛無，我們需要的不是詛咒，而是點(diǎn)燃我們心中的燭光，以心靈之燭照亮我們彼此前行的路。教育所培養(yǎng)的個(gè)體就是不僅要能面對(duì)俗世生活的一切，而且要能坦然地面對(duì)存在的虛無，擔(dān)當(dāng)起拯救自我存在的使命，由此而彼，獲致個(gè)體人生在現(xiàn)實(shí)世界中的完成。面對(duì)無處不在的現(xiàn)代性，教育不僅要引導(dǎo)個(gè)體適應(yīng)燈光下的生活，同時(shí)要培養(yǎng)內(nèi)心有燭光的人。在今天，教育哲學(xué)努力的方向就是要敞開教育中個(gè)體如何尋找燭光的可能。這是我們應(yīng)對(duì)時(shí)代虛無問題的基本努力。
我們現(xiàn)在面臨幾個(gè)問題，一是個(gè)人局限于自我的狹隘圈隅之中，理性不足以引導(dǎo)自我，理性的空間有限，難以把握自我的方向，陷入原子式的個(gè)人和集權(quán)。與此相關(guān)的另一個(gè)更為基本的問題就是德性價(jià)值基礎(chǔ)的消解，導(dǎo)致虛無主義。今天我們面臨現(xiàn)代性價(jià)值重建的問題，這可以從兩個(gè)維度來看，一是重新敞開自我，走向他者，每個(gè)人的存在離不開他人的存在。什么是愛？愛就是自我在他人之中的存在，愛別人就是愛自己，因?yàn)槟銗鄣乃司褪悄闵械囊徊糠?。在?nèi)心深處敞開自我通向他人的路徑，在心靈深處認(rèn)同他人，這是一種存在意義上的彼此認(rèn)同，人與人真正建立在平等之上。二是重新激活人類生存的可能性，拓展存在的空間。
現(xiàn)時(shí)代的我們其實(shí)更多地局限在小我中，理性的算計(jì)取代生命的整體智慧成為個(gè)體行動(dòng)的基本依據(jù)，從而使得我們無法真正超越自我，走向他者，擔(dān)負(fù)個(gè)體行動(dòng)的道德責(zé)任。不斷地回到源頭，回到古典，活化我們對(duì)原初的、本真的問題的思想與想象，也許可以重新敞開人類生活的可能性。
光在哪里？光其實(shí)就在我們心中。我們總是急切地想援手于外，恰恰忘了從內(nèi)心去尋找，從自我完善的路徑去尋找。既然如此，我們就不能不重新回到蘇格拉底，傾聽兩千多年前那位智者的聲音：“不管老小,都不要只顧個(gè)人和財(cái)產(chǎn),首先要關(guān)心改善自己的靈魂?！?BR>
知識(shí)失去了意義感——教育會(huì)在“力”的崇拜中迷失
據(jù)說，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)一本正經(jīng)地問過：“我學(xué)這些東西能得到些什么呢？”歐幾里德沉默片刻，叫來仆人，吩咐說：“給他6個(gè)銅板，讓他走吧，這是他想要得到的東西?！?BR>
實(shí)際上，在蘇格拉底時(shí)代，知識(shí)就已出現(xiàn)了雙重指向。蘇格拉底倡導(dǎo)知識(shí)即美德這一訓(xùn)示，就是要對(duì)抗知識(shí)的世俗化、功用化。知識(shí)一方面向內(nèi)指向個(gè)體對(duì)自我生命之本真使命的認(rèn)同，促成個(gè)體德性的內(nèi)在完滿；另一方面又可能向外輻射，而成為一種世俗生活中的“（權(quán)）力”，使得知識(shí)成為個(gè)體支配他人與世界的基本依據(jù)。英國哲學(xué)家培根認(rèn)為，知識(shí)即美德只是把這一在古典教化理念中隱在的知識(shí)路徑給凸顯出來，把知識(shí)在世俗生活中的力量合法化。法國哲學(xué)家?？碌闹R(shí)即權(quán)力是對(duì)培根知識(shí)就是力量的進(jìn)一步明示，揭示出所有的知識(shí)都隱含著一種權(quán)力的事實(shí)，從而把掛在知識(shí)身上的最后一塊遮羞布都扯了下來，知識(shí)的神圣意味徹底消解。當(dāng)知識(shí)成為無所不在的權(quán)力，我們還有沒有從知識(shí)與教化中找到自我心靈安頓的可能？
現(xiàn)代教育一開始就適應(yīng)了人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)物質(zhì)生活欲望不斷增強(qiáng)的需要，提高人們征服自然、改造自然的能力成為教育的核心目標(biāo)，教育的功能主要就是為適應(yīng)世俗化生活作準(zhǔn)備。20世紀(jì)以來倡言的智力開發(fā)，進(jìn)一步適應(yīng)了物質(zhì)主義與技術(shù)化時(shí)代的教育需求。隨之而來的是，心也成了一種力。從智商到情商，人對(duì)自身的開發(fā)可謂步步緊逼，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為特征的教育自然地轉(zhuǎn)入其中。當(dāng)教育沉溺于“力”的培育，知識(shí)就與美德無緣，教育就是在不斷地把人引導(dǎo)到外在世界的適應(yīng)，而不是回到個(gè)體的內(nèi)心世界。當(dāng)知識(shí)的指向純?nèi)蛔鳛橐环N向外的力量，個(gè)體存在本身的虛空就不可避免。
當(dāng)知識(shí)不再呵護(hù)人的德性，知識(shí)純?nèi)怀蔀閭€(gè)人現(xiàn)實(shí)力量拓展的源泉，知識(shí)的外化淘空了德性的基礎(chǔ)，生命在知識(shí)中找不到意義感與家園意識(shí)，存在的虛空便不可避免。
以牛虻的姿態(tài)進(jìn)入生活——重申知識(shí)即美德
阿倫特在《人的條件》一書中，提出人生在世的三種基本的活動(dòng)：勞動(dòng)、工作和行動(dòng)?！爸哉f這三種活動(dòng)是基本的，是因?yàn)樗鼈兎謩e對(duì)應(yīng)于擁有生命的世人的三種基本境況”。在阿倫特看來，在人的生活形式之中，滿足人的生理需要的勞動(dòng)乃是最低層次的形式，其次是工作。唯有行動(dòng)才是生存的最高樣式，因?yàn)槲ㄓ性谛袆?dòng)中，人才以追求卓越作為基本目標(biāo)。
愛因斯坦曾這樣說：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福的尊嚴(yán)?！敝R(shí)的本原性關(guān)照就是個(gè)體生命的尊嚴(yán)與幸福。教育的根本目標(biāo)就是用知識(shí)守護(hù)人性，孕育德性，促進(jìn)個(gè)體存在的完滿，開啟個(gè)體人生的尊嚴(yán)感與幸福。重申知識(shí)即美德，就是要守護(hù)知識(shí)的尊嚴(yán)，守護(hù)知識(shí)的尊嚴(yán)其實(shí)就是守護(hù)我們做人的尊嚴(yán)。
當(dāng)蘇格拉底以牛虻的姿態(tài)進(jìn)入民眾的日常生活空間，去刺激民眾生活的庸常人格，當(dāng)亞里士多德申言“人是政治的動(dòng)物”時(shí)，古典教育的公共情懷盡在其中。古典教化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存與公共生活的同一性，這對(duì)于培育當(dāng)下尚十分匱乏的公共生活品格與公共理性精神有著某種內(nèi)在的契合。
重溫古典，不是尋求精神的蝸居，恰恰是為了當(dāng)下人格的健全與卓越。
保護(hù)“鄉(xiāng)下人”的生命氣質(zhì)——古典主義的意蘊(yùn)
在器物世界中所需要的是不斷地更新，但對(duì)于人的精神生活世界而言，則需要適度的保守，使得個(gè)體能保持成熟穩(wěn)健的心智來面對(duì)變幻有加的現(xiàn)實(shí)生活世界。在這個(gè)意義上的保守主義，一是保護(hù)人類歷史積淀下來的心靈智慧，二是保護(hù)滲透在個(gè)體生活中的無意識(shí)的理性，即自然演進(jìn)而成為個(gè)人生活習(xí)慣的理性。保守還有一層十分重要的意義，那就是不斷地回到大地，重新審視人與天、地之間的關(guān)系，保持人與自然鮮活的生命聯(lián)系。
回望古典教育理想實(shí)際上就是這樣一種帶有保守主義的教育情結(jié)，期待教育能給人的存在以最基本的、接近生命底色的呵護(hù)，使教育更多地回復(fù)到其本真的使命，那就是培育健全的心靈，促成德性主體存在的完滿。
回歸古典教育情懷于是成了今天教育發(fā)展一個(gè)重要的向度，當(dāng)然不是全部。
劉再復(fù)在《紅樓夢悟》中有這樣一段話，荷爾德林在致黑格爾的信中這樣禮贊歌德：“我和歌德談過話，兄弟；發(fā)現(xiàn)如此豐富的人性蘊(yùn)藏，這是我們生活的最美的享受!”歌德是大文學(xué)家，他被荷爾德林所仰慕的不是思辯的頭腦，而是“人性蘊(yùn)藏”。作家、詩人可引為自豪的正是這種蘊(yùn)藏，而像歌德的蘊(yùn)藏如此豐富，卻是極為罕見的。
湖南有個(gè)湘西，偏僻、貧困，但因?yàn)樗B(yǎng)育了沈從文和他的兩個(gè)外甥黃永玉、黃永厚，它就應(yīng)該成為中國大地上的文化沃土。沈從文和黃氏兄弟，都不是科班出身，正因?yàn)槿绱?，他們身上更多地保留著湘西自然風(fēng)土所孕育出來的淳樸生命姿態(tài)，生命的活力沒有被過多地規(guī)訓(xùn)，天性的率真、悠遠(yuǎn)、至美的沉思中不乏自然野趣，在充滿詩意的理性探索中彰顯出人性的豐盈，這些都在他們的藝術(shù)作品隨意而充分地流露出來。在他們自身的生命實(shí)踐，以及在由他們的生命品質(zhì)延展開來的藝術(shù)實(shí)踐中，充分地顯現(xiàn)出一種古典的韻味。沈從文終其一生，懷抱對(duì)現(xiàn)代性的忐忑不安的認(rèn)同與拒斥之中所遭遇的內(nèi)心無法排遣的緊張，倔強(qiáng)地守護(hù)著他自小打下的這種古典意味的“鄉(xiāng)下人”的生命氣質(zhì)。
意大利哲學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中這樣說到：“在世界的童年時(shí)期，人們按本性就是些崇高的詩人?！彪S著理智的累積性發(fā)展，人類的成熟乃是必然，但我們怎樣在走向成熟的過程中不斷地回望童年，以保持人類智慧不至于僵化？重溫古典教育哲學(xué)，就是要在教育的詩性智慧與理性智慧之間保持必要的張力，讓我們在走向成熟的過程中保持一份必要的童真。
古典教育哲學(xué)智慧正在于其尚未被后來的理智化所遮蔽的鮮活人性的綻放，是對(duì)自神性的人性之卓越追求的禮贊。
套用劉再復(fù)先生的語式：“我們活著，曾受盡折磨，但因?yàn)橛薪?jīng)典的存在，我們活得很好。”
教育要的不只是“燈光”——教育不能沉迷于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)
正由于我們實(shí)際上對(duì)人性的理解與認(rèn)識(shí)還是遠(yuǎn)不充分的，我們對(duì)教育的思考與設(shè)計(jì)就有必要留出余地。那種燈光式的教育研究與設(shè)計(jì)，許多時(shí)候難免構(gòu)成對(duì)生命的抑制，因?yàn)樗麄兛傁胫詮?qiáng)而有力的姿態(tài)來設(shè)計(jì)出讓每個(gè)人各個(gè)方面都獲得充分、高效發(fā)展的方案。這實(shí)際上是一種科學(xué)主義的迷信，是對(duì)個(gè)人設(shè)計(jì)理性的迷信。正是在此意義上，教育要的不只是晶瑩透亮的現(xiàn)代理智主義的燈光，還需要一種帶有幾分迷魅的、對(duì)生命抱有幾分敬畏的、散發(fā)古典韻味的燭光。
教育之所以需要形而上的關(guān)切，正是因?yàn)橐环N教育實(shí)際上就是在塑造一種人的存在方式。當(dāng)教育全然沉迷于對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)，教育就沒有辦法真正地去培育從容地面對(duì)世俗生活而積極、獨(dú)立、健全的自由個(gè)體。教育本身就會(huì)在單面的社會(huì)適應(yīng)中迷失自身的品格。
重溫知識(shí)即美德，就是要在以力為中心的現(xiàn)代教育的強(qiáng)光中，守住教育的一脈古典的余韻，讓古典教育的精神得以在逐漸物化的現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生活中，散發(fā)出有著形上魅力的幽微心香。（編輯：趙露）
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